"Paavsti röövimiseks" kirjeldab, kuidas Napoleon normaliseeris usuvabaduse

Suurim katsumus tänapäeva katoliku kiriku ajaloos algas 2. juulil 6 kell 1809 öösel. Siis tungisid Prantsuse väed Rooma Quirinali paleesse. Paavst Pius VII südaöine arreteerimine keiser Napoleon Bonaparte'i ülima juhtimise all olevate vägede poolt oli ajaloo veelahe, väidab Ambrogio A. Caiani oma raamatus "Paavsti röövimine: Napoleon ja Pius VII"."Paavsti röövimiseks: Napoleon ja Pius VII."

Caiani juhib tähelepanu, et paavsti võrku pannud operatsioonis kasutati sülemitaktikat, mille Napoleon ise oleks heaks kiitnud, kuid kuigi Napoleon oli lahinguväljade meister, osutus paavst võrdselt poliitiliseks vastaseks. Nad vaidlesid põhimõttelise küsimuse üle, mis Euroopa poliitikas endiselt kummitab – kas riik või kirik peaks kasutama kõrgeimat võimu?

Esmapilgul oli neil kahel mehel palju ühist. Mõlemad olid Itaalia päritolu. Napoleon sündis Korsikal kohalikus aadliperekonnas vaid paar aastat pärast selle vangistamist Prantsusmaa poolt. Paavst Pius VII sündis Cesenas, vaid 9 miili kaugusel Aadria merest tollases paavstiriigis.

Paavsti hoolikalt kontrollitud vangistus, algul Itaalias ja hiljem Prantsusmaal, kestis viis aastat. Uskumatul kombel oli see teine ​​kord vähem kui kümne aasta jooksul, kui paavst rööviti. Tema vahetu eelkäija paavst Pius VI suri Prantsuse revolutsiooniriigi vangistuses. Ometi polnud see katoliku kiriku solvang kaasanud Napoleoni. Selle ajastu kindral sõitis pärast paavst Pius VI surma Prantsusmaale naastes Vahemerd pärast Egiptuse ja Palestiina sõjakäiku.

Napoleon jõudis kesksele kohale pärast 18. Brumaire'i riigipööret 1799. aastal. Kui Napoleon oli võimul, püüdis ta leevendada Prantsusmaa kodusõja tagajärgi. Need, kes toetasid revolutsiooni, seadsid end vastamisi nii rojalistlike kui ka katoliiklike jõududega Vendée sõjad, rida põllumeeste ja talupoegade ülestõususid osaliselt katoliku usu praktiseerimise õiguse pärast. Napoleon tundis kaasa Vendée piirkonna talupoegadele ja püüdis Prantsuse revolutsiooni põhimõtteid katoliku kirikuga ühitada.

Väiksematel meestel oleks olnud leppimine võimatu, kuid Napoleonil oli religiooni suhtes lugupidav, kuigi ebatavaline vaade. Napoleon pühendus julgelt kirikuga leppimisele – tema tingimustel. Napoleon kasutaks ajaloolistel läbirääkimistel endise kuningliku mässulise Etienne-Alexandre Bernieri pealäbirääkijaks paavstkonnaga.

Saadud dokumendis, 1801. aasta konkordandis, taastati kirikule palju õigusi. Preestrid muudeti selle riigi töötajateks, kellele nad truudust vandusid, ja Vatikani järelevalve kehtestati, kuid Prantsuse revolutsiooni ajal abiellunud preestrite saatus on katoliku kiriku mureks aastakümneid.

Kui Bernieri poliitilised vaated olid paindlikud, siis Napoleoni enda usulised vaated olid pragmaatilised ja kohati unitaarsed.

„Just katoliiklaseks muutmisega olen lõpetanud Vendée sõjad; muutes end moslemiks, võitsin Egiptuse südame. Kui ma peaksin valitsema juutide rahvast, peaksin taastama Saalomoni templi,” ütles ta kord.

Eelkõige arvas Napoleon, et kirik peaks alluma riigile. Seega ei tohiks me olla üllatunud, et pärast lähenemist kuulutas ta, et püha Neopolost – ebaselget (ja Caiani oletab, võib-olla fiktiivset) varakristlikku märtrit – tähistatakse igal 15. augustil. Enamiku katoliiklaste jaoks oli see kuupäev. Püha Neitsi Maarja taevaminemise püha ja juhuslikult ka Napoleoni sünnipäev.

Konkordandi kokkulepe pidi Napoleoni kauakestma. Kuni Prantsusmaa kirikut ja riiki eraldava laiicité seaduse jõustumiseni 1905. aastal oli konkordant kiriku ja riigi suhetes tegelikult viimane sõna. Napoleon sõlmis sarnased kokkulepped oma impeeriumi protestantlike ja juutide rühmitustega.

Pius VII osales isegi Napoleoni tema kroonimisel keisriks 1804. aastal ja võidis teda. Traditsiooniliselt kroonisid paavstid Püha Rooma keisriks. Tseremoonia kõrghetkel võttis Napoleon krooni enda käest ja asetas selle endale pähe. Mõned kirjanikud on seda sammu näinud nunnu.

Caiani argumendiks on aga see, et Napoleoni soov anda tseremooniale religioosne iseloom oli suures osas siiras. Napoleon suhtus erinevate kardinalide ja teiste tegelaste poole, kes keeldusid kohalviibimisest, isiklikult vähe.

Paavst langes Napoleoni vangi ja veetis suure osa oma vangistusest Savonas. Hiljem, pärast seda, kui Napoleon vallutas paavstiriigid, tõi ta paavsti Pariisi lähedale Fontainebleausse. Selle 1809. aasta konfiskeerimise eesmärk oli paavsti vaimu veelgi murda, väidab autor.

Ometi keeldus paavst isegi Vatikanist eraldatuna ja mõnikord vaid piiratud juurdepääsuga välismaailmale. Tõepoolest, katoliiklaste hoogne vastupanu Napoleonile katoliku kirikus organiseeris mitmeid salaühinguid Napoleoni õõnestamiseks – mida me tänapäeval võiksime pidada kodanikuallumatuseks.

Caiani lülitub oskuslikult akadeemilisema ja ajakirjandusliku tooni vahel. Seda tõsist stipendiumitööd, mis on arhiivides veedetud tundide tulemus, võib aeg-ajalt lugeda nagu põnevusfilmi – eriti siis, kui paavst peaaegu suri Itaaliast Pariisi äärelinna kolimisel.

Fontainebleaus lukustasid paavst ja Napoleon taas sarved – seekord isiklikult. Ometi keeldus paavst suures osas murdumast isegi siis, kui levisid kuulujutud, et Napoleon oli paavsti löönud. Paavst ise eitas seda kuulujuttu lahkelt, öeldes vaid, et Napoleon haaras tulise sõnavahetuse käigus tema särgist kinni.

Napoleon oli paavsti järeleandmatuse üle üllatunud, sest nii protestandid kui juudid olid nõustunud järgima Napoleoni nägemust, mis asetas riigi asjade keskmesse. Tõepoolest, Napoleoni ajal kaotati paljud juutide puudused ja kogu Itaalia juutidel lubati getodest lahkuda.

Châtilloni kongressi tulemusel nõustus Napoleon paavsti vabastama. Peagi muutuvad nende rollid vastupidiseks, Napoleon on vangis Elbal ja hiljem ka Püha Helanil ning paavst hakkab taas paavstiriike kontrollima. Caiani väidab, et kirik, mis pole üllatav, oli kibestunud ja kirik koges uuesti juurdumist. Juudid olid sunnitud naasma Rooma getodesse, mis jäid avatuks 1870. aastani – viimane oli Euroopas, kuni natsid selle tava uuesti kasutusele võtsid.

Enne Prantsuse revolutsiooni hõlmasid paavstiriigid territooriumi nii Prantsusmaal kui ka suures osas Põhja-Itaalias. Kogu episoodi ajalugu mõjutas tõenäoliselt teist Prantsuse keisrit Napoleon III-t, kes aitas korraldada Itaalia ühendamist, mis hävitas paavstiriigid 1870. aastal, kui Itaalia ühendati. Läks peaaegu pool sajandit, enne kui Vatikan saavutaks taas mingisuguse suveräänsuse, mis hõlmaks vaid väikest killukest tänapäevast Roomat, mis on kaugel neist, kes soovisid, et Vatikanile kuuluks ka väike osa rannikuterritooriumist. .

Raamatu teemaks on pliiats, mis osutub mõõgast võimsamaks. Sama võib aga öelda Napoleoni kõige vastuolulisema religioosse vaate – usulise võrdsuse – kohta. Napoleoni argumendid usuvabaduse poolt kestaks üle tema impeeriumi ja muutuks normiks kogu Euroopas.

Tõepoolest, raamatus visandatud episood on oluline kõigile, kes soovivad mõista kiriku ja riigi konflikti juuri Euroopas ja mujal üle maailma.

Toodetud koos ettevõttega Religon Unplugged