Armeenia jeruusalemlane Apo Sahagian puhub uues albumis “MENK” uue elu ohustatud murretesse – ja armeenia ajaloosse

Armeenia rahval on ajalooline ajalugu, mis ulatub tuhandete aastate taha. Alates keelest ja kultuurist kuni religiooni ja poliitikani on armeenlastel selge identiteet, mis on välja kujunenud sajandite jooksul. Armeenia oli esimene riik, mis võttis kristluse üle riiklikul tasandil (4. sajandil pKr) ja varsti pärast seda asusid Jeruusalemma elama armeenia mungad, asutades Armeenia diasporaa kogukonna, mis kestab tänapäevani.

Pärast Armeenia genotsiid Esimese maailmasõja ajal tuli Jeruusalemma palju rohkem armeenlasi, kes põgenesid tagakiusamise eest. Armeenia rahvas ja identiteet on enam kui sajand hiljem jätkuvalt vägivalla all (nagu tõendab hiljutine konflikt Artsahhis/Mägi-Karabaghis), isegi kodu lähedal. Ja Jeruusalemmas kahaneb armeenlaste kogukond selle ees palju väljakutseid seotud Iisraeli-Palestiina konflikti poliitilise, majandusliku ja kultuurilise tegelikkusega (mille keskele armeenlased sageli vahele jäävad).

Üks muusik, kes on sündinud ja kasvanud Jeruusalemma vanalinna Armeenia kvartalis, üritab seda suundumust muuta ning pakub Armeenia muusikale ja identiteedile uut kohta Jeruusalemmas, Armeenias ja mujal.

Mul oli võimalus vestelda Apo Sahagianiga põhjalikult tema elust ja muusikast, kuidas ta orienteerub mitmes rahvuslikus reaalsuses ja mida tema muusika esindab. Seda intervjuud on selguse huvides redigeeritud ja lühendatud.

K: Alustame Apo & the Apostlesiga: murrangulise Palestiina indie-bändiga, mille poolest olete kõige tuntum. Kuidas olete oma kuulajatega sellise akordi löönud?

Apo: Mis puudutab Apo ja apostlite muusikat, siis olen alati püüdnud seda hoida lihtsana, lõbusana ja kaasakiskuvana. Apo & the Apostles on pop-rokkbänd – rõhk sõnal "pop". Moosime väga raskelt, aga lõppude lõpuks on see äri; kuna ma olen muusik, pean alal hoidma äri, mis võimaldab mul muusik olla. Loon kindlasti kaasakiskuvaid pop-rock laule, mis kõnetavad turgu; need ei pruugi aastaid kesta, võib-olla neil on aegumiskuupäev. Kuid nende aastate jooksul on see minu jaoks taktikaliselt toiminud.

Bränding on, et Apo & the Apostles on jeruusalemlaste ja petlemlaste bänd; see esindab jeruusalemlaste ja petlemlaste klikke, kellest mina ja kutid pärit oleme – peoloomi, faya3a (araabia keeles "metsikuks minema"). Saime algusest peale aru, et palestiinlased armastavad faya3a, nad tahavad lihtsalt mõnusalt aega veeta. Mõned inimesed ütlesid: "Miks sa poliitikast ei räägi?" Ma ütlen, et minust palju paremate muusikute poolt nende probleemidega tegelevates bändides pole vaakumit. Jääme armastatud poplaulude juurde.

Žanriliselt pole muusika araabia muusika. Muusika on keeleliselt araabia keel. Muusikaliselt põimub see Armeenia rahvamuusikat, Balkani, Ida-Euroopa ja Lähis-Ida kraami. Kuid sellega kaasneb ka vastutus. Meil õnnestus olla üks teerajajaid alternatiivsel Palestiina muusikamaastikul, mis on nüüdseks arenenud ja arenenud. Nüüd on artistid, eriti räpiartistid, kes toovad nädalas miljoneid vaatamisi, kes on meie statistikat kõvasti ületanud, mis on suurepärane. Kuid me teame, et see oli väike panus Palestiina alternatiivmuusika arendamiseks. Muusikud ja publik väärivad muusikamaastikku, mis on nende vääriline.

K: Aga teie soolotöö?

Apo: Apo Sahagian erineb selle poolest, et minu sooloprojektil on palju väiksem turg: kui palju armeenlasi on maailmas? Oleme nagu ohustatud liik. Jeruusalemmas pole Armeenia rahvamuusikule kuigi palju turgu. Ja isegi kui ma lähen Armeeniasse ja teen seal etendusi, ei saa ma sellest suurt kasu; sellepärast ma nimetan seda kireprojektiks. Kui ma lähenen oma sooloprojektile, siis ma ei lähene sellele äriliselt; Ma lähenen sellele patrioodina. Kuna ma olen oma osa pimedusest näinud rahva toode, tunnen mõnikord, et neid Armeenia rahvalaule tehes paistab selles väga hämaras tunnelis väga hämar valgus.

Arvan tõesti, et armeenia rahvalauludes on võlu. Selle eesmärk on anda armeenlastele mingisugune hea enesetunne. Nad võivad astuda sammu tagasi ja hingata ning öelda „Ah; meie rahvalaulud on päris lahedad." See leevendab musta pilve. Praegu, armeenlased, oleme langenud kuristikku; aga parem, kui selles kuristikus mängivad mõned rahvalaulud, kui neid üldse mitte.

K: Kas saate mulle lähemalt rääkida, millist rolli olete näinud Armeenia rahvalauludel oma rahva igapäevaelus ja ajaloos?

Apo: Enamikus Armeenia majades kõlavad armeenia rahvalaulud kogu päeva ja nädala jooksul. Minu majapidamine ei olnud erand. Muusika on armeenia kultuuri jaoks väga oluline – revolutsiooniliste laulude kaudu edastatakse mitte ainult rahvalaulud ja vaimulikud laulud, vaid ka meie tänapäeva Armeenia revolutsiooniline poliitiline ajalugu. Need on laulud, mis loodi 20. sajandi alguses, kui armeenlased enne genotsiidi, selle ajal ja pärast seda Osmanite vastu võitlesid. Mu isa tuli kaasa poliitiliste revolutsiooniliste laulude pagasiga, mis olid lisaks rahvalauludele. Nende laulude kaudu sai kogetud Armeenia kultuuri.

K: Kas olete alati armastanud Armeenia rahvalaule?

Apo: Kui ma kitarri kätte võtsin, mängisin loomulikult Guns N' Rosesi ja Nirvanat, kuid Armeenia rahvalauludel oli eriline koht. Mu isal on neli poega. Ta tahtis, et vähemalt üks tema poistest saaks armeenia pidusöögiga kaasas käia – seal on röstimine ja laulmine. Röstimine, tal on see kaetud. Aga laulmiseks on vaja kitarri, akordioni, klaverit; nii sain nende armeenia rahvalaulude mängimise selgeks. Aga siis hakkasin neid laule väga armastama.

Erinevalt teistest inimestest, kes usuvad, et rahvalaulude kallal on trend, nägin ma seda tavaliselt läbi muusiku pilgu: rahvalaulud on tegelikult kõigi muusikažanrite aluseks. Sellel võib olla neli akordi, mida inimesed on laulnud tuhandeid aastaid. Kõik Spotify praegune juured on tuhandete aastate rahvalauludes. Laulud, mida me ikka veel armastame, kasutavad ajatut maagiat, mida tänapäevased laulud ei tunne. Kui need on nii kaua vastu pidanud, on minu kohustus need ümber teha viisil, mis peaks vastu pidama kogu 21. sajandil, kuni tuleb mõni armeenlane ja teeb need ümber 22. sajandi helides.

See on muusikaline kirg – mulle väga meeldib neid rahvalaule mängida, mulle meeldib, kuidas meie esivanemad oskasid neid meloodiaid komponeerida. Ma näen seda ka riikliku kohustusena – säilitada Armeenia kultuuri rikkalikku pärandit. Hakkasin neid armeenia rahvalaule mängima kümmekond aastat tagasi. Ma ei ostnud järgijat ega midagi; Hoidsin kõike väga orgaaniliselt. Võib-olla ei saa ma miljoneid vooge, kuid olen saanud Armeenias ja [armeenia] diasporaas piisavalt jälgijaid, et kui ma etendust teen, müüakse see päevaga läbi. Väike või keskmise suurusega koht. Ja alati on keegi kultuuriasutusest, kes sirutab käe ja ütleb: "Me tahame teha intervjuu, me tõesti hindame seda, mida te teete." On tunne, olgu see õige või vale ettekujutus, et armeenia rahvamuusikat on esindatud mittearmeeniapärasel viisil – et osa armeenia muusikat esindab armeenia rahvalaule viisil, mis nende arvates ei esinda tõeliselt armeenia meloodiaid. Mõnikord viitavad nad minu versioonidele kui rahvalaulu algvormile "tõelikumaks" või vähemalt eelistatavamaks, kui rääkida armeenia rahvamuusikast ja selle esitamisest; lähemal sellele, kuidas see peaks olema.

K: Kuidas määratleksite oma lähenemist Armeenia rahvalaulude tõlgendamisele?

Apo: See on pikk arutelu, mida Armeenia muusikateadlased on omavahel vaielnud. Isegi pealtnäha võib muusikaline debatt muutuda sotsiaalpoliitiliseks debatiks. Lüüriliselt ei piirdu rahvalaulude teemad 100 aasta taguse ajastuga: need on armastuslaulud. Iga hea rahvalaul on armastuslaul ja igas heas armeenia laulus on tüdruk, on poiss ja nende vahel on mägi. Oleme kaugsuhete väljamõtlejad. Ma pole kindel, miks inimesed ei saa mäest mööda minna. Meile meeldib väga meeleheitel olla, et lihtsalt head rahvalaulu anda, ja armastus on kõige tugevam jõud, mida oleme kogenud.

Rahvalaulud peaksid olema lihtsad. Neid tuleks lihtsalt esitada viisil, mis edastaks selle autentsuse ja ilu. Kui lisate kihte ja kihte nagu keerukas akord siia või sinna, mattate laulu maha. Minu mõte pole mitte laulu maha matta, vaid see võimalikult lihtsal viisil ellu äratada.

Nii ma arvan, miks ma usun, et see on leidnud poolehoidu armeenlaste, isegi nooremate seas. Jeruusalemmas ei laulnud keegi neid laule, mida ma tegin, ja siis ma tegin seda, nii et jagasin seda Facebookis ja mõned nooremad siin kuulasid seda ja nüüd meeldib see neile. Nad ei ütle, et see on Apo laul, aga see on oma laulu – nad peavad seda oma rahvuslikuks pärandiks. The sõiduk oli Apo. See teeb mind tõeliselt õnnelikuks.

K: Ma tean, et mainisite, et Apo ja apostlid ei laula poliitikast. Kas teie soolotöös on poliitilist elementi?

Apo: Mõned rahvalaulud on pärit Lääne-Armeeniast, mis on Kirde-Türgi geograafiline nimi. Neid laule säilitasid pärast genotsiidi pagulased, ellujääjad. Neid laule lauldes säilitame oma õiguspärase sideme esivanemate kodumaaga.

Armeenia lauluraamatus on meil palju laule, mis räägivad päevast, mil lunastame kadunud maad – Lääne-Armeenia, osad Artsahhist – ja ma mängin neid väga hästi: ma olen nende laulude jaoks nagu jukebox. Igas neist on neli akordi, kuid ma tean, kuidas neid akorde mängida. Kui sõda 2020. aastal algas, kuulsite neid laule kõikjal. Need laulud on sajandi vanused; nad annavad armeenlastele lootust, et nad löövad pimeduse tagasi.

Need laulud tõstsid meid 2020. aasta sõja ajal meeli, kuid kui kaotasime, ei tahtnud keegi neid laule kuulda. Neid kuuldes tunnete end naerualusena, tunnete end lollina. Läheb kaua aega, kuni saame tagasi julguse neid laule laulda. Meie riik on kahanenud, kahanenud juba 800 aastat. Iga kahanemisega kaob isu neid laule laulda; mõned surevad isegi välja.

Praegu on minu kohustus inimesi uuesti üles tõsta – aeglaselt, pole vaja selle vapruse juurde tagasi kiirustada – see võtab aega. Aga aeglaselt.

K: Kas teie uue albumi juurde viib meid otsustavus inimesi tagasi tuua, MENK?

Apo: MENK, mis tähendab armeenia keeles "meie" või "meie", on minu neljas täispikk album. Sellel on palju rohkem originaalseid laule (kuna ma tavaliselt tõlgendan rahvalaule ümber). Keeruline on aga see, et tegin originaallaule vanades ja/või haruldastes murretes. Põhimõtteliselt kirjutasin laulutekstid tavalises armeenia keeles ja läksin siis inimeste juurde, kes teadsid konkreetset murret, mida ma tahtsin, ja aitasid mul muuta laulusõnad tavalisest armeenia keelest murdeks.

Murdetel keskendutakse meie keele rikkaliku keeleajaloo tutvustamisele ja selle avardumisele, mida see on läbi meie tormilise ajaloo kogenud (armeenia mütoloogiline ajalugu võib ulatuda 4,000–5,000 aasta taha).

Ida-armeenia keel on peamine süstematiseeritud murre, mida kasutatakse Armeenia Vabariigis, mis asub geograafilises kohas, mida armeenlased nimetavad Ida-Armeeniaks. Võib öelda, et see on tänapäeval tavaline armeenia keel.

Lääne-Armeenia on teine ​​süsteemne murre, mis pärineb tänapäeva Kirde-Türgi piirkonnast, mida armeenlased kutsuvad Lääne-Armeeniaks. Nendes osades toimus armeenlaste genotsiid ja seega kõneleb genotsiidi tõttu tekkinud diasporaa lääne-armeenia dialekti. Tänapäeval peetakse seda ohustatuks, kuna diasporaa on kalduvus assimilatsioonile. Minu emakeel on lääne-armeenia, nagu see on kõigi armeenlaste jaoks Jeruusalemmas.

Siis on Artsakhi murre. Artsakh on ajalooline nimi sellele, mida rahvusvaheline üldsus tavaliselt nimetab Mägi-Karabaghiks. Põhimõtteliselt lõppes 2020. aasta sõda Armeenia ja Aserbaidžaani vahel sellega, et Aserbaidžaan tungis suurtesse osadesse Artsahhist, puhastas linnu etniliselt, hävitas kirikuid ja jälgi Armeenia kultuurist, mis pärineb 3,000 aastat tagasi. Sõda lõppes pärast 44 päeva kestnud hapra relvarahu armeenlaste, Aserbaidžaani ja nendevahelise Venemaa rahuvalvajate vahel. Artsahhi elanikud on 30 aastat võidelnud selle nimel, et maailm tunnustaks nende enesemääramist ja sooviks vabaneda Aserbaidžaani režiimi küüsist. Kui see õnnestus neil 1994. aastal, siis 2020. aasta sõda lükkas nad kaugele tagasi.

“Kyass Qiss”, üks originaalidest MENK, on Artsakhi murdes.

Hamšeni murret kasutab rühm inimesi, kes elavad Türgi Musta mere rannikul ja Abhaasias. Hamsheni hulka kuuluvad nii kristlased kui ka moslemid, kes väidetavalt põlvnevad armeenlastest, kuigi Türgi moslemid Hamshenid ​​ei nõustu tavaliselt ühendusega, et vältida võimalikku riikliku survet neile sellise ühenduse tundlikkuse tõttu. Paljud Hamšeni lauljad võtavad aga avalikult omaks oma armeenia päritolu ja on jõudnud Armeenia peavoolu, eriti kuna dialekt on armeenlaste seas mõnevõrra mõistetav ja seega trendikas.

Ja seal on Kistinik/Musa Leri laul MENK, "Musa Loyr Ilum", mis oli Vahemere rannikul elanud armeenia kogukondade dialekt, mille päritolu on varjatud saladustega. Nende ajalugu populariseeris romaan, Musa Daghi 40 päeva.

K: Mida sa tahad, et armeenlased ja mittearmeenlased ära võtaksid MENK?

Apo: Põhimõtteliselt olen ma genotsiidijärgne. Tunnistan, et Armeenia kõrgendike ajalugu on üle 5,000 aasta vana. Mõnikord tunnen, et maailm tunneb meid ainult nende viie genotsiidiaasta jooksul. Maailm näeb meid ainult läbi giljotiini. Armeenlased ise näevad end mõnikord läbi giljotiini piiratuna.

Aga kui vaadata mu laule YouTube'ist, siis kirjeldustes tõlgin need inglise keelde. See on ka selleks, et näidata, mis on dialekt ja mis on laulusõnad – ma arvan, et see on ka kohustus näidata põlvkondadele, et meie ajalugu on 4,000, 5,000 aastat. Me ei ole lihtsalt räpane rahvas, kes elab kogu maailmas ja kellel on tumenenud genotsiidi ajalugu – me oleme palju enamat. Nagu mulle meeldib öelda: "Veel kord tõuseme üles ja mägedes on pulmad."